7/10。从六十年代开始，费里尼不再让情节充满层次递进的戏剧性，只截取脱离中心事件的枝节片段给予流动性的叙事空间，譬如两段戏中戏抢占了银幕时间（寡妇用丈夫的遗体代替被盗的囚犯尸体，拒绝巫师求爱的美女被诅咒成为全村的引火器），使观众忽视了导演关注的重点，构图亦如是，典例是几个人在中景商讨事宜的场面，前景中仆人们或拖地或趴地上吃饭，后景是女人做头发，多层次的构图难以分清这个场面的关注点；此外开头的壁画中人和庞贝房屋倒塌、大战牛头人的迷宫布景，也暗喻叙事的多重性。利用畸形人和丑陋欲望构建反常态的神话片跟帕索里尼一个路子：靠鞭打治疗性无能的妓院，晚宴中女人穿纱裙、乳房尽露，来客不顾仪态地手抓各种油腻肉块，为得到遗嘱把死者切碎当众吃掉，单腿人和阴阳人包裹着罗马式的宽大长袍和套头衫，产生了野蛮纵欲的滑稽感。

看完《绿箭侠第七季高清完整播放》顺带看的VCD，居然完全想不起都有些神马了。。。

8.5/10 既可视为一则哲学寓言，亦可当作一则关乎日本民族精神状态的隐喻。麦与亮平之间的拉扯，不仅仅是朝子面临的二择一，也是每个人日常生活中不得不逼视（并遭其逼视的）两难处境——理念与实在、虚幻的蜃景与真实的生活，如何？特别地，对于日本人而言，311地震作为一条界线，又在其之前与之后画出怎样的分野？麦与亮平相同的面孔折射出的其实是朝子自身的分裂——如果说对麦的凝视是想象界的凝视，表征一种对于全知全能的自我形象的自恋式力比多投注，通过想象的中介构筑起一个整一的形象；那么亮平的出现则在提醒着我们，想象的凝视亦始终有着象征秩序的入侵，每一个凝视也同时是一种被凝视，我们在凝视自身（及其倒影）的同时也在被他人凝视，并对这一来自他者的凝视进行想象——他者的存在既使得凝视得以可能，也使其于根本上不可能。

771。最后好朋友死去了，告诉他要及时行乐，他才接受了艾滋阳性帅哥。

一直都很不喜欢这两人互诉过去的感情经历，分分钟想弃了，直到看到男主给女儿打电话一直互相说着我爱你，才开始动容感动了，真挚的感情才最动人